劉蔭柏說西遊-第1至5節
第1節:撥開雲霧識作者
劉蔭柏說西遊
《西遊記》是一部偉大的神話小說,其內容之豐富,氣魄之宏偉,不但在中國古典小說中獨步,就是在世界文學史上也沒有可以和它類比者,兼以它的語言幽默、詼諧,在說說笑笑的談神志怪之中,常常透露出對人世間冷峻的見解,所以能在幾百年間一直為人民所喜愛,以致其中許多人物早已成為家喻戶曉,人人皆知的了。
《西遊記》的作者是誰?在今天還提出這個問題看來似乎是可笑的,因為現在稍有些文史知識的人都知道它的作者是明代中期的吳承恩。但是,在實際上吳承恩是這部小說的作者,並不是很容易被人們認識到的,而長期以來曾被誤以為是別的人,甚至是毫不相關的人,即華陽洞天主人--邱處機。
華陽洞天主人是最早知道的名號。在明代最早出版的全本《西遊記》小說有:
新刻出像官板大字本《西遊記》二十卷一百回。金陵唐氏世德堂刊本。
鼎鍥京本全像《西遊記》二十卷一百回。閩書林楊閩齋刊本。
《唐僧西遊記》二十卷一百回。明刊本,似從世德堂刊本出者。
以上三種明刊本,皆題曰"華陽洞天主人校",卷首又都有秣陵陳元之寫的序文。金陵世德堂本序文末題"時壬辰夏端四日也",指明萬曆二十年(1590年)。關於華陽洞天主人是誰,目前有三種猜測:
一是唐光祿。據陳元之序中云:"唐光祿既購是書,奇之,益俾好事者為之訂校,秩其卷目,梓之,凡二十卷,數千萬言有餘,而充敘於余。"鄭振鐸在《西遊記的演化》一文推測華陽洞天主人就是唐光祿。
二是李春芳。汪浚《吳承恩與〈西遊記〉》一文最先猜測"華陽洞天主人"是李春芳。蘇興在二十世紀六十年代詳盡推考這種觀點。但他們只是認為《西遊記》小說是由他校訂出版的。在上世紀末沈承慶《話說吳承恩》一書中,據《西遊記》第五十九回一首詩:
繽紛瑞靄滿天香,一座荒山倏被祥。 虹流千載清河海,電繞長春賽禹湯。
草木沾恩添秀色,野花得潤有餘芳。 古來長者留遺跡,今喜明君降寶堂。
認為"合看這首詩第四、五、六、七四句,正是隱語'李春芳老人留跡',而與卷首所標'華陽洞天主人校'指的同是'編撰西遊記'之意",由此斷定李春芳是《西遊記》的作者。
三是吳承恩。我的朋友劉懷玉《吳承恩論稿》一書認為華陽洞天主人就是吳承恩。主要論點有三:一是李春芳為一代元輔,沒有必要校此小說。二是李春芳信仰道教,斷不會在小說中一再嘲弄道教中人物。三是吳承恩雖在涉及李春芳的四篇詩文:《贈李石麓太史》、《元壽頌》、《德壽齊榮頌》、《祭石麓公夫人文》中,有三篇談到華陽洞天典故,不過僅憑此就認為華陽洞天主人是李春芳的別號,還不能令人信服。而吳承恩也寫過一些與句曲山陶弘景金壇華陽之洞天有關的詩文。另外,吳承恩與陶弘景在興趣愛好上有許多相近之處,又都對釋教、道教極有研究。故而"華陽洞天主人"極有可能是吳承恩為自己起的別號或筆名。我過去也曾猜測"華陽洞天主人"是李春芳,但近幾年越來越覺得它可能是吳承恩最初在坊間傳抄本上的署名。其次是邱處機。邱處機字通密,號長春子,南宋時登州棲霞(今山東省棲霞縣)人,為全真教創始人王?的高足弟子,七真之一。他潛修於龍門山,形成龍門法派。元太祖成吉思汗派人召邱處機,他率十幾個門徒"歷四載","經數十國,為地萬有餘里",始達雪山。他屢次勸成吉思汗,"欲一天下者,必在乎不嗜殺人","為治之方"當"以敬天愛民為本"。成吉思汗雖覺得要爭奪天下不能不殺人,但又"深契其言",尊其為"仙翁"(詳見《元史·釋老傳》、《金蓮正宗記》)。邱處機門人李志常作《長春真人西遊記》二卷敘其事跡,今存在《道藏》中。邱處機著有《攝生消息論》、《大丹直指》、《磻溪集》等書。可能因為明刊《西遊記》小說都未署吳承恩之名,而這兩部書雖性質不同卻書名有相同之處,後人遂不免混為一談,或故弄玄虛將水攪渾,清初西陵殘夢道人汪澹漪箋評刊刻《西遊證道書》百回本時,在卷首增添了一篇元人虞集《西遊證道書原序》,首次提出小說的作者是邱長春,並謂得之於"大略堂《西遊》古本"。於是"不根之談乃愈不可拔也"(魯迅《中國小說史略》),一直到清末學術界都沒有搞清楚。李志常的《長春真人西遊記》,不足兩萬字,純係旅遊見聞錄,並不是小說。在《四部備要》史部及《在榕園叢書》乙集和《叢書集成初編》都收錄李志常之書,其中唯有西溪居士孫錫序文,並無虞集序文。此書後收有清人錢大昕、徐松、程同文、董祐誠寫的四篇跋文及段玉裁、張穆兩則附語。錢大昕在跋文中論及《長春真人西遊記》與《西遊記》小說事,指出小說"乃明人作,蕭山毛大可據《輟耕錄》以為出處機之手,真郢書燕說矣"。另外,在虞集《道園全集》中也沒有《西遊證道書原序》一文。故知所謂元人虞集的序文乃是後人偽作,或許就是汪澹漪、黃太鴻之輩自撰。
在明、清出版界一再張冠李戴,以訛傳訛,埋沒作者吳承恩的大名時,卻有一些嚴肅的學者在認真考究《西遊記》小說的真正作者,撥開社會上種種傳說之迷霧。清初學者吳玉,在乾隆十年(1746年)纂修《山陽縣志》時,見到明代天啟年間《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》載:
吳承恩《射陽集》四冊□卷,《春秋列傳序》、《西遊記》。
即疑《西遊記》小說的作者是吳承恩。乾隆、嘉慶時的大學者紀昀,雖未見到天啟《淮安府志》和《山陽縣志》,但他根據《西遊記》中"祭賽國之錦衣衛,朱紫國之司禮監,滅法國之東城兵馬司,唐太宗之大學士翰林院中書科,皆同明制",因而斷言:"《西遊記》為明人依托,無疑也。"(《如是我聞》三)至於作者是何人,紀昀還沒能考證出來。繼吳玉之後,山陽人阮葵生在乾隆三十六年(1771年)撰寫《茶餘客話》時,據舊府志、縣志也認為《西遊記》乃吳承恩作。嘉慶時著名學者兼戲曲研究家焦循,在《劇說》卷五中引紀昀《如是我聞》和阮葵生《茶餘客話》並進而考辨道:
射陽(吳承恩號射陽山人)去修志時不遠,未必以世俗通行之小說移易姓氏,其說當有所據。觀其中方言、俚語,皆淮之鄉音;街談巷弄,市井童孺所習聞,而他方有不盡然者,其出淮人之手尤無疑。然此特射陽遊戲之筆,聊資村翁童子之笑謔;必求得修煉秘訣,亦鑿矣。
樸學家丁晏在嘉慶、道光年間完成的《石亭記續編》一書,也力辨所謂邱處機作《西遊記》小說之謬,證明此書是他的同鄉吳承恩作。道光、咸豐年間學者陸以湉,在《冷廬雜識》卷四中據丁晏之說及"淮安府康熙初舊志藝文書目","謂記中所述大學士、翰林院、中書科、錦衣衛、兵馬司、司禮監,皆明代官制,又多淮郡方言",斷定《西遊記》小說是嘉靖中歲貢生官長興縣丞吳承恩作。但遺憾的是,這些學者的研究成果並不為世人所重視,多因循汪澹漪輩之謬說,甚至到了一九二一年汪原放用新式標點刊印《西遊記》,胡適寫的《西遊記序》中,還不知道小說的作者是誰,只能說:"《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後","是明朝中葉以後一位無名的小說家做的。"魯迅在一九二二年與胡適通信中指出《西遊記》小說的作者為射陽山人吳承恩。在第二年撰寫的《中國小說史略》中,更據天啟《淮安府志》及吳玉、紀昀、阮葵生、丁晏等人之論見,認為吳承恩是《西遊記》小說的最後加工寫定者。從此以後,學術界見解趨於一致。
第2節:懷才不遇吳承恩
家世背景
吳承恩字汝忠,號射陽山人。約生於明孝宗弘治十三年(1500年),卒於明神宗萬曆十年(1582年)。先世漣水(今屬江蘇省漣水縣)人,後徙山陽(今屬江蘇省淮安縣)。曾祖吳銘為余姚訓導,祖父吳貞任仁和教諭,"兩世相繼為學官,皆不顯"。父吳銳,四歲喪父,由母梁夫人領取山陽故土居住,因"家世儒者,無資,且顛沛宦游,歸益貧",以致"社學先生不教先君書"。吳銳娶徐氏,"徐氏世賣采縷文縠",吳銳"遂襲徐世業,坐肆中",成為小商人。徐夫人只生"一女承嘉",因無子,吳銳壯歲納張氏為側室,生下吳承恩。吳銳家道不富,常為下吏欺壓,"木訥遲鈍"以避禍,人稱"癡翁"。其實他並非麻木不仁,他有理想,有識見,也有剛正之氣。他"自六經諸子百家,莫不流覽","譚說史傳,上下數千載,能竟日不休"。又"好談時政,意有所不平,輒撫幾憤惋,意氣鬱郁雲。"(《先府君墓誌銘》)
吳承恩就出生在這樣一個由書香門第衰落而為小商人的家庭,並深受其影響。他在《〈禹鼎志〉序》中自述道:余幼年即好奇聞,在童子社學時,每偷市野言稗史,懼為父師訶奪,私求隱處讀之。比長,好益甚,聞益奇。迨於既壯,旁求曲致,幾貯滿胸中矣。嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之,懶未暇也。
第3節:投筆從戎入胡宗憲幕
足見他家藏書很豐富,又因從小受父親熏陶,喜歡博涉群書,尤其酷好唐人傳記小說,有強烈的創作慾望。但遺憾的是這部短篇小說集已散佚,從書名、序文臆測其中定有不少大禹降伏山妖水怪的神話傳說,或許有些短篇就是後來他創作《西遊記》中某些情節的雛型和試筆。
吳承恩性敏多慧,"甫週歲未行時,從壁間以粉土為畫,無不肖物;而鄰父老命其畫鵝,畫一飛者,鄰老曰:'鵝安能飛?'汝忠仰天而笑,蓋指天鵝云。鄰父老吐舌異之,謂汝忠幼敏,不師而能也"。他很有繪畫天才,"舐筆和墨,間作山水人物,觀者以為通神佳手",但"弱冠以後,絕不落筆。家四壁立,所藏名畫法書頗多。人謂汝忠於王方慶之識書,張弘靖之聚畫,侔諸秘府者可十一焉"。(陳文燭《二酉園續集》卷一《花草新編序》)"髫齡,即以文鳴於淮,投刺造廬乞言問學者恆相屬"(吳國榮《射陽先生存稿跋》)。吳承恩少年時就受到才子朱凌溪、徐中行和本鄉名士蔡昂的讚賞,在淮安龍溪書院肄讀時,又深受知府葛木(卮山)和講學老師胡璉、王鳳靈的賞識。葛木對吳承恩感情很深,影響較大,常勸他進取功名,成為封建社會正統的合格人才,以致吳承恩在三十多歲赴南京應舉落第後作《祭卮山先生文》中沉痛而又慚愧地說:
承恩淮海之豎儒也。迂疏漫浪,不比數於時人,而公願辱知之。泥塗困窮,笑罵沓至,而公之信僕,甚於僕之自信也。……碌碌人中,塵土如舊,我實負公,其又何言?!自今以往,亦願努力自飭,以求無忝於我公知人之明,庶他日少有所樹立,亦卮山公門下士也,持此以報公而已。
吳承恩"博極群書,為詩文下筆立成,清雅流麗,有秦少游之風。復善諧劇,所著雜記幾種,名震一時"(天啟《淮安府志》)。他有奇才,又想效力明室,匡世濟時,但因"一意獨行,無所扳援附麗"(李維楨《吳射陽先生集選敘》),竟一生不得榮顯。在嘉靖二十三年(1544年),吳承恩約四十三歲時中歲貢。之後十幾年間又參加了三、四次考試而"屢困場屋",不得拔擢。大約在吳承恩五十一歲時,肄業於南京之南監,故有"太學吳子汝忠"之稱(潘塤《淮郡文獻志序》)。第二年他參加了好友沈坤組織"狀元兵"抗擊倭寇"。沈坤"率眾力戰,身犯矢石,射中其酋,倭始退"(丁晏《重修山陽縣志》卷二十一《雜記二》)。沈坤常到吳承恩處談方略,承恩多次參與軍機。吳承恩原打算投筆從戎入胡宗憲幕中,因母老年邁,家境清寒,不善謀生,不得不在六十多歲時赴北京候選,想求得一官半職,"僅以貢為長興丞"(《花草新編序》)。長興縣屬浙江省,縣丞是知縣的助手,為正八品小官吏,與主簿"分掌糧馬、巡捕之事"(《明史·職官志四》)。在長興任上的生活很不如意,他在《春曉邑齋作》詩中悽然歎道:
悠悠負夙心,作吏向風塵。
家近遲鄉信,官貧費俸金。
大約做了一年半的縣丞,為徵糧事得罪了長興大豪,被誣為貪贓,撤職罷官。吳承恩被解除系獄罪後,有"荊府紀善之補"(吳國榮《射陽先生存稿跋》),這是安置閒散人員,掛名拿乾俸,或對贓吏從輕處理的一種安排。大概案情不久就弄清楚了,吳承恩得到名譽的補償,便退官回淮安,並未去湖北赴任。此後,吳承恩放浪於詩酒間,以賣文、經商為生,終老林下,未能在仕途、政業上"有所樹立",含恨而逝。吳承恩結識的權貴有胡宗憲、李春芳、高拱、徐階、趙文華等人。結識的社會名流有文徵明父子、徐中行、何良俊、歸有光、沈坤、朱曰藩、陳文燭、黃姬水等人。吳承恩因"家貧無子",逝世後"遺稿多散失",後來由宦歸的表外孫丘正綱"收拾殘缺,分為四卷,刊佈於世"(同治《山陽縣志》卷十二《人物誌二》),即《射陽先生存稿》。同鄉好友陸遙收其遺文,張清溪、馬竹泉手錄其遺稿。晚輩吳國榮、張以衷、蔡翰臣參加了整理出版《射陽先生存稿》的校刻工作。此書在清初時"刊版不存",吳玉初得一抄本,紙墨已極渝敝,後來陸續收得刻本四卷,並《續集》一卷(《山陽志遺》四),這是最完備的本子。後來,不僅《續集》不見了,四卷刻本也難以尋到。在乾隆四十二年,吳進僅見到一個殘本,遂從中錄出古文十六篇刊出,即《射陽先生文存》。直至一九二九年從故宮博物院圖書館發現原刻本《射陽先生存稿》四卷,一九三?年鉛印問世。至於吳承恩的小說《西遊記》,則是在他仙逝約十年後托名華陽洞天主人校訂出版的,即明代萬曆二十年(1592年)金陵世德堂刻《新刻出像官板大字西遊記》二十卷一百回。
第4節:一生悒鬱長壽文人
社會環境
吳承恩雖一生悒鬱,未能在政治上奮進,卻是一位長壽的文人,他活了八十多歲,歷經孝宗(弘治)、武宗(正德)、世宗(嘉靖)、穆宗(隆慶)、神宗(萬曆)五個朝代,正所謂五朝弊政皆親歷,壯志功名未遇時。他生活的年代,正是明代中衰時期,帝王荒淫無恥,昏庸腐敗,朝廷權奸握柄,朋黨林立,互相傾軋。中國歷史上臭名昭著的大奸臣、大閹黨,都產生在這個時代。如弘治年間的李廣、蔣琮,正德年間的劉瑾、萬曆年間的馮保均為太監,其中尤以劉瑾閹黨氣焰最囂張,以致北京城內流傳有兩個皇帝:一個坐皇帝,一個立皇帝;一個朱皇帝,一個劉皇帝(詳見張萱《西園聞見錄》卷100"內臣")。嚴嵩是嘉靖年間大權奸,嚴嵩父子曲意媚上,貪鄙奸惡,竊權弄柄,當時曾一度握過大權的夏言、徐階等人,也不是善良之輩。在明代皇帝中,武宗極好色,除立"豹房"令四方獻美女供其淫樂外,還常常帶兵外出尋歡作樂,"凡車駕所至,近侍先掠良家女以充幸御,至數十車"(毛奇齡《明武宗外紀》),又"遍入寡婦、處女家,掠以出,號哭震遠近"(《明史·谷大用傳》)。以致他每臨幸,"民間盡嫁其女,藏匿婦人","市肆蕭然,白晝戶閉"(《明武宗外紀》)。世宗不僅窮奢極欲,多次大選宮女,還想吃靈丹妙藥,長生不老,於是"一時方士如陶仲文、邵元節、藍道行輩,紛紛並進,玉杯牛帛,詐妄滋興",或被封為真人、國師,獲取高官厚位,或賜莊田、金銀,享受優厚俸祿。他們出入皇宮,深入禁地,"口銜天憲,威福在手,天下士大夫靡然從風"(《明史·佞倖傳》)。世宗從小崇道,天天往西苑煉丹修道,自"壬寅宮變",幾乎被宮女勒死後,自稱塵外之人,移居西苑,奉玄修道,不視朝政了。而道教得勢,佛教即受到排斥,這些隆貴的真人、國師在《西遊記》中留下了暗影。當時,以顧憲成為首的一批比較正直的知識分子,抨擊朝政,力圖革新,結果被殺、被囚、被貶,更兼以東、西廠、內廠以及錦衣衛編織成龐大的特務網,到處出沒,殘害無辜,有些人往往因為一言半語獲罪而橫遭虐殺。《西遊記》中祭賽國之錦衣衛,車遲國之"四下裡快手又多,緝事的又廣,憑你怎麼也是難脫"的情景,正是對明代社會的揭露。監禁、酷刑、苛稅幾乎威脅社會各階層人的生存,那冷酷險惡的政治氣流,不消說是普通的百姓,就是士林也噤若寒蟬。在這黑暗、沉滯、恐怖的時代,吳承恩親眼看到整個社會:
行伍日凋,科役日增,機械日繁,奸詐之風日競。(《贈衛侯章君履任序》)
並尖銳地指出這是"群魔出孔竅,白晝搏人繁聚嘯"(《二郎搜山圖歌》)的社會,這惡濁的現實"匪獨天數也,人亦與有責焉"(《送郡伯古愚邵公擢山東憲副序》)。
吳承恩生活的年代,也是明朝階級矛盾與民族矛盾異常尖銳的年代。封建統治者的暴虐,土地的兼併,賦稅的加重,以及無休止的巧取豪奪,使經濟破壞,天災人禍到處出現。吳承恩生活在動盪的年代,又一直處於社會中、下層,很可能結識過一些江湖豪客,耳聞目睹過一些民眾奮起反抗政府的動人事跡,儘管他受封建正統思想束縛,沒有公開表示過對這些"草莽英雄"的同情,如李卓吾稱讚林道乾(見《焚書》卷四《因記往事》),但在嚴肅的現實面前,有正義感的作家吳承恩不能不激起某種同情,甚至共鳴,這在塑造《西遊記》孫悟空的形象中留下他感情的痕跡。在社會衰敗、動亂的景象中,又連年遭到外族入侵和倭寇掠搶,戰火不息,民生塗炭。當時,北方有達延汗之孫俺達汗的戰爭威脅,東南沿海有倭寇騷擾。明朝中期蒙古瓦刺部衰落,韃靼部興起,達延汗統一了蒙古各部,其孫俺達汗史稱"小王子",勢力更強,屢次率兵侵入內地。因為明朝邊將把"諸邊軍糧百萬,強半賄嵩"(《明史·丁汝夔傳》),以致軍士饑疲,邊防大壞,在世宗一朝內竟出現韃靼兵三逼京師的嚴重情況。在東南沿海,倭寇自十四世紀就開始侵掠,因明成祖永樂年間,遼東望海渦戰役中,倭寇被明總兵劉江率領的軍隊一舉全殲(詳見嚴以簡《殊域周咨錄·日本》),此後很長一段時間倭寇不敢大規模騷擾。至明世宗時,倭寇因與沿海豪強富商勾結,又猖狂起來。明朝派朱紈為浙江巡撫,兼督備倭,他逮捕了一些與倭寇有聯繫的地主富豪和奸商,又積極練兵,堵擊倭寇,取得實效。不料觸動了"閩浙大姓"的利益,受其誣陷,竟致下獄,被迫自殺(《明史·朱紈傳》)。從此"罷巡視大臣不設,中外搖手,不敢言海禁事",而倭寇更加猖獗。嚴嵩當政時,其義子趙文華奉命督視海防,傾陷御倭督臣張經,嚴嵩父子甚至私通倭寇,激起人民極大憤慨。吳承恩目睹國家多難,權奸弄柄,正直有用之士慘遭殺害,以致無力抵禦外侮,遂在《重刻金陀粹編序》中痛悼民族英雄岳飛之死,唾罵"奸邪誤國"之秦檜,寄托自己複雜的哀思。在《西遊記》十四回之後,描寫孫悟空在取經途中一再降妖除怪,恐怕也有所寄托。
第5節:黑暗沉滯際遇坎坷
思想心聲
在吳承恩生活的時代,出現了王艮、李卓吾等反對封建傳統守舊思想,具有初步民主思想的進步思想家,他們提倡個性解放("造命"),反對統治者過多地干擾民眾,過分地用嚴刑峻法和封建禮教束縛人民。這種強調個人作用,反對和命運妥協,認為人應該有改變環境的大膽思想,對於吳承恩這顆不願受世網羈勒的心產生某種心靈上的共鳴,並唱出異樣的歌調。社會黑暗沉滯,個人際遇坎坷,這不能不使才華橫溢的吳承恩,胸中激盪著悒悶的風雷,在《二郎搜山圖歌》中不勝感喟道:
野夫有懷多感激,撫事臨風三歎息。
胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無力。
這種憤激的情緒不僅在他的一些詩文中時時流露,也被他融入《西遊記》的創作之中。在談及自己的處境時,他不止一次地自嘲說:"春秋已壯,尚泣牛衣。徒誇羅鳥之符,誤忝屠龍之伎。囊底新編,疏蕪自歎;懷中短刺,漫滅誰投。"(《答西玄公啟》)在《賀吳春洲舉善障詞》中,他仰天悲歌:
世塗顛倒,歎萬事糾紛,更無分曉。龍雜常魚,鱗群野獸,鸞鳳混同凡鳥。
他身居卑處,屢遭壓抑,心情淒楚感傷,但他又傲骨天然,決不肯為改變境況"傍人門戶籬落,以釣一時聲譽"(李維楨《吳射陽先生選集敘》),因此"上不能鳴鐘佩玉,紀竹素於麟台;下不能帶索披芻,激薪歌於豹谷",一直"處囊中"未能穎脫(《答西玄公啟》)。他無情地嘲笑那些趨炎附勢之徒,看透了他們心靈卑污:
是故匍匐拜下,仰而陳詞,心悸貌嚴,瞬息萬慮,吾見臣子之於太上也,而今施之長官矣。……笑語相媚,妒異黨同,避忌逢迎,恩愛爾汝,吾見婢妾之於閨門也,而今聞之丈夫矣。手談眼語,譸張萬端,蠅營鼠窺,射利如蜮,吾見駔儈之於市井也,而今布之學校矣。(《賀學博未齋陶師膺獎序》)
在惡濁的環境中他孤高自許,不隨波逐流,在《對月感秋》之四中傲然述懷:
群生總如夢,獨爾驚豪傑。
大笑仰青天,停杯問明月。
在《贈沙星士》中借頌這位隱士而曲筆自況:
平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然。
他雖常說自己如"孤鶴野雲",願做"塵世"的"顛仙",其實他並不能真正超然物外,滌除塵世之念,故當他回憶起師長葛木、王鳳靈對他的慰勉與期望時,不禁悲鳴:
憶昔龍溪鳴鼓鐘,後有王公前葛公。
…………
駿骨誰知馬首龍,卑飛不免鴉嘲鳳。
潞河冰盡春帆開,隔年重上黃金台。
舒顏就教恍疑夢,執筆僉憑猶自猜。
(《憶昔行贈汪雲嵐分教巴陵》)
從上述詩文中不難看出,這位"藝則須高天下人"(《後圍棋歌贈小李》)的大作家,是位極有理想抱負的人。吳承恩多麼渴望自己能像"八百開周,三千定殷"(《太公贊》)的姜尚那樣匡世濟時,大展宏圖,可惜他生逢昏暗之世,又遇昏庸之君,更無人拔擢,再加上週遭是恐怖殺伐氣流,於是他只好將滿懷悲怨放浪於詩酒之中,以尋求精神上的麻醉和解脫。在百無聊賴的苦悶生活中,這個曾為幾個世紀人不斷創新,不斷豐富的題材--西天取經故事,遂與他的心境溝通,產生了某種共鳴,使他將滿腔悲恨,畢生理想,憑藉著"善諧謔"(天啟《淮安府志》卷十六《人物誌》二)的本領,把自己卓越才華和一生心血傾注到《西遊記》創作之中,用這神話傳說的奇幻酒杯,寄托自己的襟抱,一澆胸中塊壘,正如他幼年時繪畫的天鵝,傳說中的天鵝,在臨終前唱的一曲美麗而悒怨的歌。


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